一直以来，人们对于孩子的成长都是极为重视的，从出生到学着爬，学着坐，学着走，学着呀呀而语，再到上学，到长大成人学会独立，父母为子女付出的东西何其的多，所以对于那些个不孝顺父母的人的行为，都是应该极其鄙视的。

       言归正传，其实关于孩子的风俗，自古以来，就有很多的话题，这些约定俗成的生活习惯与禁忌，在经过了上千年的流变之后，依然在平稳的发展着。 譬如孩子出生后的第一个月，称为“满月”，这时候亲朋好友都要提着礼品前来探望，以示贺喜之意。而在出生后到满月的这一个月，外人是不准来看望的，特别是女子，更是严禁踏入房门一步，因为如被女人看了的话，对孩子的成长就会极其不利，这在我的第二个居住地是非常讲究的。这很显然是一种歧视妇女的行为，但是这种陋习却仍是被人们所一直继承了下来.

        而到孩子周岁之时，仪式就更是花样繁多了。周岁也就是孩子的生日，这是出生后的第一个生日，所以父母肯定要为他举行周岁生日庆祝，这时候，亲朋好友又得前来贺喜一番，吃上一顿饭，以前是带些孩子的生活用品来的，如今更是简便了，带了红包即可。对于这种风俗，我也不是很赞同的，虽然名义上是图个吉利和热闹，但是其实大多数人都并不对这种“做周岁”的风俗感兴趣。

       记得在我们那边，当孩子周岁的时候，还有一件特别值得一提的事情，就是抓周，抓周也称拈周，或者称为“试儿”。在抓周这一天，家人会摆一张大八仙桌在堂中央，点上红蜡烛，给孩子穿上新衣服，然后在他面前的桌上罗列出文房四宝，手艺器具，衣服花饰，秤尺刀剪，以及金银手饰品等等，再把孩子放入其中，看他选取何种物品，用以观察其兴趣和志向。如果孩子选中文房四宝，说明他将来肯定知书达理，功业有成，如果选中女红，则会被认为将来混迹女色，没有出息。在《红楼梦》中，也曾说到过此事：“那周岁时，政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西，摆了无数叫他抓，谁知他一概不取，伸手只把那些脂粉钗抓来玩弄，那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此不甚爱惜。”抓周其实是父母寄望孩子将来能有所出息，得以光宗耀祖的一种想法。这种传统的心理习惯，使人们对孩子从小就有一种强烈的期待，当然由于每户人家的贫富差距和社会地位不一样，对于孩子的希望也各有不同，在我们那边也只有家庭比较好的富人家才会有这种抓周的仪式。不过，抓周其实只行于男孩，这在很大程度上表明了中国自古以来重男轻女的世俗心态。

       到了孩子会走路，会讲话的时候，家人对于孩子的行为要求就更重视了，在正常的礼貌规范之外，还规定了许多不宜做的事情，这自然是家长希望孩子来能长的健康，强壮，才用一些禁忌来约束他们。譬如拿吃饭来说，不许孩子在碗里剩下饭，浪费粮食是一件很可耻的事情，特别是在“民以食为天”的农耕年代，就更是讲究了。家长为了让孩子做到不浪费食物，故意用剩饭会长麻脸来吓唬他们，其实这种不浪费粮食的行为是一种很好的习惯，在物质匮乏的年代里，浪费是最让人痛心的了。另外还有不许孩子拿筷子敲碗，这不仅是骂人的举动，而且还被认为是将来贫穷乞讨的兆头。再者如吃饭时不许松腰带，饭后不可伸懒腰，不准在妇人的裙裤下钻过等等这些禁忌，其实都是为了爱护孩子而设的。

       中国自古以来就深受孔子的儒家思想所影响，讲究人性的伦理道德，以及品性与行为方面的教育。孔子的“少成若天性，习惯成自然”，就是要求人们教之以事，对孩子从小要进行礼节规范教育，这样才有利于孩子的成长，才能让孩子更懂得礼仪与修养，这在很大程度上，也是为了维护华夏民族自古以来就是以礼仪之邦为称的名讳。

 神鹰2006年6月25日书于上海

       对天目山的相思，几年以来不时在我的心中掀动，其实我原也是不了解天目山的景致的，只不过由于机缘巧合，十多年前我的两个姑姑嫁到了这里，又经过了几年，母亲和姐姐先后去过了那里，回来后叙说着天目山的景色的秀丽幽深，终于让我起了相思的欲望，但是却又一直的抽不出空来前去游玩一番，让我又常起了无数的感叹。

       临到六月的前夕，也不知是心血来潮，还是心情使然，周末的空隙，与家人乘便去了一趟天目山。这一来算是了却我心中多年的期盼，二来也顺便去见见已有十多年未见的姑姑。

       因为是临时决定出行的，所以也就未有考虑到天气的状况，出发的时候，天空仍还是一碧如洗，但车行驶到杭州的时候，天却突然的黑了下来，继而风渐大起来，山雨欲来风满楼，过不多会，风雨大作，急风暴雨打的车窗啪啪直响，天黑的如同伸手不见五指的黑夜一般，让我们前进不得半步。见到此种情景，我们很是懊恼起来，没想到好不容易去出游一次，却偏偏碰上这种坏天气，真是让人感到郁闷。但万幸的是，这场突如其来的暴风雨，来的急，去的也快，没过半个小时，便随去无踪影了，雨歇风止，天空也渐明亮起来，我们终于又可以出发了。

       从杭州去往临安的道路因为正在修高速，所以行走十分困难，道路或是七拐八弯，或是坑坑洼洼，车速始终快不起来，再加上路途中的指示牌实在是不甚明确，一路上不停的问询了许多路人，历经辗转，才算明确了路径。我们是早上七点多出发的，终于到达天目的时候，已是下午两点多了。

       当车子渐进入天目山脚下之时，眼前突然阔然开朗起来，起先的杂乱无章的环境消失不见了，代之而来的是一片连绵起伏的山峦，和布满着山野，田地与道路两旁的青郁的竹林，以及掩映在竹林中的粉墙绿瓦，小别墅式的民居。看着这满是绿意秀色的景致，人的心情也便不自觉的轻快了起来。

       车子在蜿蜒盘缠的山路上行驶着，路的两旁是密密麻麻的绿树花草和竹子，在这种绿色围绕的环境中，连太阳光都很难照射的进来，打开车窗，凉风便随之而来，吹的人惬意之极。在山路上开了不到二十分钟，从途经红庙的小道上右拐而下，穿越密林，不过一瞬之间，眼前又突然的明亮了起来，一片山林环抱着一个平静的小湖泊，湖泊边上立着几栋别致的小洋楼式的建筑，我们终于在一间三层小楼前停下，这就是小姑姑的家了。

       小姑姑看到我们的到来，欣喜的不可名状，我们也是激动不已，特别是我，自从搬离老家之后，已经与姑姑有十六个年头未见了，多么漫长的时光啊，终于又与姑姑重逢了，心中的那份激动真是无法用言语来形容的。

       因为不想太麻烦姑姑，所以去天目之前，我们便在小姑的朋友家里预订了房间，那是一栋四层楼的建筑，是专门给游客和避暑的人们住宿用的，房间收拾的甚是干净，再加上农村人的朴素亲切，让人很是温馨，仿佛是又回到了以前在故乡时的那种氛围。这家的主人，也就是小姑的朋友，其实在十几年前我们便认识了，但是其中的渊源又是说来话长了，这里就不再赘述了，我在讲叙往事时再详细的道来。

       晚饭是小姑煮的饭，纯正的农家风味，往后的两天便在小姑的朋友家吃住，因为说好是包吃住的，所以我们也不想让小姑太过操心。

       其实这次去天目山最大的收获，应该就是吃农家菜了，那种原始原味，不受污染，又新鲜的各色野菜，真是让我大饱了口福，譬如说天目山的特产，最典型是的笋干，用笋干炖土鸡，真是说不出的美味，其它的还有荠菜，土豆饼，南瓜，茄子，土鸡蛋等等这些以前在农村常吃的菜，我已经有许久未有尝到了，这次总算又可以美美的品尝一番，真是让我回味无穷。以至于在回归上海的这几日，嚼食饭菜，却一点也没有味道，突然的觉得似乎吃什么都不香了，这更是让我又怀念起天目来了。

       第二日的清晨，三姑听到我们到来的消息，一大早便从另外一个村子赶了过来，与三姑也是十几年未见了，所以大家又是一番激动，说着说着，便渐哽咽了起来，我见此情景，急忙圆场，说：“时间不早了，大家赶快去游天目吧，不要浪费了时间哦。”大家这才还过神来，终于我们开始了正式的天目游的行程。

       其实天目山是分为西天目和东天目两座山的，相传天目山的由来，是因为两座山像极了两只眼睛，所以便取名作天目，我的姑姑的家是在西天目，而且姑姑又说东天目的景色没有西天目来的好，因为东天目是以瀑布见称，而西天目则已原始森林为最，比较富有特色，所以这次的天目之行，我们只去了西天目和火山大石谷。

       从姑姑的家往西天目的景点去大约三十分钟的行程，因为此时正在修路，所以走的并不顺畅，一路上都是颠簸着，而且上山的道路多是盘绕环转的山路，转的人头晕不已，好不容易到得山顶，下了车，才总算轻松了下来。进入景点的门岗时，因为小姑与管理人员熟识，所以稍微的意思了一下，我们便顺利的进入了景区。

       一走进景区，你就会恍然的以为是来到了植物王国，其实这里就是一个天然的大植物园，沿着铺满石级的山道往里走，你会发现百千年的大树比比皆是，大多数为柳杉树和银杏，而且越往里走，古老而苍劲的树种就更是多了，一丛丛的大树挤在一起，密密的塔松像撑天的巨伞，重重叠叠的枝丫相互交错在一起，连日光也无法照射的进来，果然是“天目千重秀，林木十里深”啊。

       当你身处于这种大树华盖，谷幽泉清，没有一点纤尘污染的纯大自然环境，呼吸着清新之极的空气，望去满眼皆是绿意盈然的海洋中，你会有一种很贴近的回归自然的感觉，那是一种无法比拟的纯美的享受。而从四面峰的亭子极目远眺，下面是广阔的深谷，远处是连绵的群山环抱，以及一片湛蓝的天空，空谷深远，山风飒爽，蓝天清静，使人心旷神怡。

       天目山的美就是在于此，因为你即可以临高处望远，又可以溶入翠绿的群山树林怀抱中，与魂牵梦绕的大自然恣意的亲近一回，而此时心也因为这种自然的震撼而变的静谧和恬淡，那种俗世中的欲望也随之抛去无踪影了。当然天目山其实也还是给我留下了一些遗憾，因为我的印象中应该是一整座的山皆为原始森林，而现实的情况，天目的景致仅仅是位于山顶之上的一小片森林，还尚不能称之为是地大物博的原始景致的。

       第三日我们去的是火山大石谷，小姑因为和管理人员甚熟，所以免去了门票，倒是节省了不少的费用。只不过大石谷的景色确实是非常的一般，其实刚进去的时候，感觉还是很神奇的。那些经过地壳运动而流经下来的巨石不规则的倚在峡谷中，溪流从中穿插而过，形成了重重叠叠的小瀑布和清潭。水确实是清澈见底的，连鱼儿也明晰可见，似乎是触手可及的样子，而用手触摸水流，清冷彻骨。如果用心去聆听那奔腾着的发出清脆的迥迥之音的水流声，以及空山里时而传来的鸟叫声，都让人会有一种很幽深的感觉。只不过大石谷的景致也就是在下游一带，越往上走，峡谷就越来越小，石头也越来越小，我本是怀着极兴奋的状态往上走的，但是景致的越来越差，让我没有了欣赏的欲望，当我终于到达石谷的终点，也就是不再有溪流巨石的半山腰时，一座小店孤怜的立在那里，大石谷的行程也便结束了，上山下山总共也只不过花了两个多小时的时间，相当的无趣。

       中午在小姑的朋友家里吃了最后一顿农家菜，我们便起程回归了。小姑姑拿了好几袋的笋干送给我们，而三姑姑也大老远的从家里送过来两大袋的土豆和笋干，亲人的关怀以及浓厚的亲情，让我们恋恋不舍。而吃住在小姑朋友的旅社里几天，他也只是象征性的收取了一些费用，我们想硬塞给他足够的费用，也被他强行的退了回来，临行时又送了一些农家菜给我们，这让我很是感动，农村人的纯朴和善良，总是让人备感温馨，这又不自觉的让我回味起故乡的景况来了。

       母亲说这里环境优美，真是个避暑的好地方，以后每年都来这里住一段时间好了，我当然是欣然赞同的，尚未回归却又思慕起下一次的行程来了，这让我自己多少感到有些好笑，但却是我此时最真实的想法了。

 神鹰2006年6月15日书于上海

       今日适逢端午，于是便来谈谈关于端午节的一些风俗故事。

       每年的农历五月初五是为端午节，端午又可以称为端阳节，重午节，据文献资料考究，端午在唐代以前称为“端五”，到了唐玄宗时期，因为其为八月五日生，宰相宋璟为讨好玄宗，避“五”之讳，且因为“午”与“五”同音，所以便将“端五”正式改名为“端午”，于是端午节的名称一直沿用至今。

       但是关于端午节的得名和由来，却一直是个颇有争议的话题。也许人们知道最多的，应该还是为了纪念战国时期投江而亡的楚国大夫屈原一说。相传在战国时期，楚王昏庸无道，宠信奸佞，将爱国忠臣屈原革职流放。而此时地处西陲的强国秦国趁机起兵，几经争战，使楚国顿时失地千里，连都城郢也被秦将白起所攻破。屈原见此情景心灰意冷，伤心之极，不忍再看到国破家亡，百姓流离失所的苦难，而自己却又报国无门，于是在公元前二七八年五月初五抱巨石投汨罗江自尽。当地的百姓知道情况后，马上设法捞救，一直追到了洞庭湖都没有找到屈原的尸首。这时恰逢下雨，湖上的渔舟便聚集在岸边的亭子旁，当他们听说是打捞贤臣屈原时，立即又再度冒雨冲入茫茫的洞庭湖中寻找，如今的赛龙舟便是起源于此了。又因为当时寻求屈原无果，百姓们为了不让湖里的鱼虾蟹吃屈原的尸身，于是便往湖里扔粽子，这就是端午节吃粽子的由来。关于端午节的起源是为了悼念屈原的说法，是较为古老和通行的，也是比较容易让人们所接受的。

       当然也有很多人是否认屈原一说的，譬如闻一多先生就认为端午是龙的节日，他认为端午节吃粽子和赛龙舟都是跟龙有关的，因为赛船本身就是龙舟，而粽子扔入湖中，又为龙所吃，所以端午节又应该称为龙节，学术界也是多沿用此种说法。另外一个关于端午节的说法是夏至说，在岁时专著《荆楚岁时记》中，记载着五月初五并没有吃粽子的风俗，而夏至吃粽子却是有记载的，如“夏至节日食粽，周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽”。而在岁时专著《玉烛宝典》中又提出赛龙舟是夏至节的一项娱乐活动，以此说来似乎是与屈原毫无关系的。

       其实关于端午的说法应该还有很多，但因为风俗演变至今，以有两年多年的历史，人们很难真正考究的出原始由来，也许其中可寻找得到事实的影子，但人们往往都喜欢把愿望和感情加在客观事物之上，这在屈原的身上便可以反映的出来，所以关于端午的由来，人们还是更愿意看做是因为经念屈原而产生的。

       不过，一种民俗节日的产生，背后似乎总会有一些禁忌伴随着而来，每个节日皆是如此，这也许就是人们更重视节日的原因吧。

       记得在我的老家，流传着这样一种说法，农历五月是恶月，而五月五日更是恶月中的恶日，所以传说在这天出生的人是非常不利的，往往不会有好结果。很多在五月临盆的妇女，为了忌讳孩子在五月出生，特别是五月五日这天，就想方设法使孩子早些天或是晚些天出生，万一没办法生下来了，就算不杀死，也得送到野外或是河边去，让他自生自灭，以免将来害了家里人。

       关于五月初五是恶日这种说法，我在《论衡.四讳》中也看到过，里面记载的“讳举正月，五月子。以正月，五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死”。“举”即为“生”的意思，这就说明在五月出生的孩子是很不吉祥的。相传战国时期，四公子之一的齐国孟尝君田文，就是五月五日生的，其父田婴闻知后必欲杀之，其母私下将他养大成人。田婴知道后，勃然大怒，痛斥其母为何未除其子，反而将他养大成人。田文此时已经长大，闻知后便问父其故？田婴曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”田文听了据理反驳：“人生将受命于天乎？将受命于户乎？必受命于天，君何忧焉？必受命于户，必高于户。”其父听后无言以对，只能默然。

       从这个典故中可以看出，恶五月之说是由来之久的，这是因为五月份一直被认为是五毒并出的毒月的缘故，但反过来看田文的一生，虽然曾经被齐王所陷害过，也历经过不少波折，但总体来说，他的命运终还是不错的，也未曾不利于过父母，所以这种说法信则信之，不信则不信之，全凭自己的论断。不过，古人既然一直把这个五月说成是恶月，就说明也还是有它一定的道理，如果按如今科学的说法来论据，也是有些关联，因为五月本就是处于春夏之交的转接时期，天气反复无常，流行病也容易发生，只不过当时古人对这方面的知识还比较落后，于是恐惧这种情况，而产生毒五月的说法也是很正常的。

       其实关于端午节的风俗，吃粽子和赛龙舟是全国比较通行的活动，在我的故乡也是很盛行的，而在家门口上悬挂艾草和菖蒲，则就是通行的禁忌了，俗谚云：“端午节，天气热，五毒醒，不安宁”五毒指的就是壁虎，蛤蟆，蜈蚣，蜘蛛和毒蛇。人们在门口悬挂艾草，意思就是为防疫避毒的作用。

       在我的老家，端午节除了上面这个禁忌以外，还有往孩子的额头上点雄黄，以及手上系五色丝线的作法，分为男左女右而系之。其实据我的爷爷一辈的人说，在解放前还有小孩子带虎形帽，身上穿虎纹衣的风俗，用以避邪驱灾，只不过到如今，这样的形式早已不复存在了，这也许又算得是一种民俗的消亡吧？

神鹰2006年5月31日书于上海